<\/p>\n
\u201cHoje \u00e9 a periferia que est\u00e1 dando a dire\u00e7\u00e3o da cena art\u00edstica, com personalidades negras, ind\u00edgenas, LGBTQIA+, asi\u00e1ticas e mulheres promovendo o debate.\u201d<\/span><\/h4>\n <\/p>\n
Segundo o pesquisador, essa aproxima\u00e7\u00e3o pode provocar um desconforto em rela\u00e7\u00e3o a todos os lugares poss\u00edveis e a todas as explica\u00e7\u00f5es identit\u00e1rias fixas. A arte teria essa fun\u00e7\u00e3o de \u201cbagun\u00e7ar\u201d o mapa em que nos reconhecemos, e que nos diz quem somos e de onde viemos, e o processo cultural se daria nessa jun\u00e7\u00e3o entre entendimento e desentendimento. \u201cN\u00e3o se produz nada de novo ou interessante quando h\u00e1 plena compreens\u00e3o. Mas a incompreens\u00e3o absoluta \u00e9 um caminho para a viol\u00eancia. E a antropofagia pode ser uma resposta para esse dilema, porque ela pressup\u00f5e uma interpreta\u00e7\u00e3o que \u00e9 tamb\u00e9m uma forma de aproxima\u00e7\u00e3o-limite, em que n\u00e3o se pretende tomar o lugar do Outro. Sobretudo, a arte serve para colocar em xeque e em suspenso a possibilidade de usar esse pronome t\u00e3o enganoso quanto sedutor: \u2018n\u00f3s\u2019\u201d.<\/p>\n
Antropofagia<\/strong><\/h3>\nSegundo o poeta e ensa\u00edsta Eucana\u00e3 Ferraz, professor da Faculdade de Letras da Universidade Federal do Rio de Janeiro<\/span><\/a> (UFRJ), n\u00f3s vivemos um tempo de globaliza\u00e7\u00e3o total, que fez desaparecer a necessidade de delimita\u00e7\u00e3o das culturas, ou ainda, a no\u00e7\u00e3o de \u201cdiferen\u00e7a\u201d como for\u00e7a. Apenas o pensamento ultraconservador e\/ou extremista se mant\u00e9m interessado nas velhas no\u00e7\u00f5es de nacionalidade. \u201cA antropofagia nos termos de Oswald teria muito a dizer acerca isso, sobre o rid\u00edculo e a fragilidade das perspectivas totalit\u00e1rias\u201d, diz. O pesquisador aponta ainda que \u00e9 interessante pensar na proposta oswaldiana \u2014 que exige a degluti\u00e7\u00e3o, a digest\u00e3o, a apreens\u00e3o lenta, sens\u00edvel, inteligente, e ainda, a singularidade, a diversidade e a diverg\u00eancia \u2014 em um momento em que vigora a velocidade e a absor\u00e7\u00e3o imediata.<\/p>\nO projeto da antropofagia possui um largo espectro, ainda que pare\u00e7a vago e inalcan\u00e7\u00e1vel. Mais do que mera provoca\u00e7\u00e3o est\u00e9tica, \u00e9 um chamamento \u00e0 a\u00e7\u00e3o, \u00e0 transforma\u00e7\u00e3o, \u00e0 participa\u00e7\u00e3o dos artistas e intelectuais na vida social do pa\u00eds. \u201cAo cunhar o conceito de antropofagia, Oswald tencionava posicionar-se de outra maneira em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 heran\u00e7a cultural europeia, n\u00e3o mais se servindo dela como modelo, rejeitando f\u00f3rmulas pr\u00e9-estabelecidas de composi\u00e7\u00e3o po\u00e9tica e proclamando a aboli\u00e7\u00e3o de todo eruditismo. A seu ver, o Brasil poderia oferecer algo de valor \u00e0 civiliza\u00e7\u00e3o ocidental desde que seus artistas come\u00e7assem a (re)ver\u00a0nosso passado com renovado interesse\u201d, explica Maria De F\u00e1tima Morethy Couto, professora do Instituto de Artes (IA) da Unicamp<\/a><\/span>.<\/p>\nQuando Oswald lan\u00e7a a ideia da antropofagia, ela tem um impacto grande e se converte numa percep\u00e7\u00e3o interessante do que seria a din\u00e2mica cultural brasileira. \u201cO que era tabu vira totem, e aquilo que era tido como uma heran\u00e7a maldita da civiliza\u00e7\u00e3o tropical e escravista (a ascend\u00eancia ind\u00edgena e africana de grande parte da popula\u00e7\u00e3o) se converte em algo positivo. H\u00e1 muitas idealiza\u00e7\u00f5es e muitos silenciamentos nesse processo, mas a possibilidade de que as ideias europeias fossem contorcidas, e que da sua distor\u00e7\u00e3o pudesse nascer uma nova cultura, era nova e \u00e9 at\u00e9 hoje muito provocativa. A met\u00e1fora de engolir o Outro que vem para \u2018explicar\u2019 o mundo \u00e9 sempre produtiva\u201d, explica Monteiro.<\/p>\n
O conceito de antropofagia determina a possibilidade de questionar o sistema colonial e, simultaneamente, abre caminho para se pensar a identidade brasileira em sua complexidade. \u201cSua ambi\u00e7\u00e3o \u00e9 abater as perspectivas que julgavam as culturas n\u00e3o-europeias como simplesmente perif\u00e9ricas ou mesmo primitivas e b\u00e1rbaras. Mas em vez de uma defesa que mirasse um fr\u00e1gil e ilus\u00f3rio nivelamento com a cultura europeia, Oswald trouxe os mais arraigados preconceitos para o centro de suas provoca\u00e7\u00f5es, rindo deles e dando-lhes um sinal positivo: em vez de negar o atraso, ou o primitivismo, afirmou-os como poder transformador e libert\u00e1rio\u201d, diz Ferraz. Segundo o pesquisador, as m\u00e1ximas oswaldianas ressaltaram pontos sens\u00edveis da realidade brasileira e foram um motor poderoso num momento em que parte expressiva dos artistas, intelectuais, pol\u00edticos e mesmo da elite econ\u00f4mica, empresarial e agr\u00e1ria buscava definir os rumos de um Brasil que se modernizava alheio ao que permanecia fora do quadro, ou seja, \u00e0quilo que o progresso sacrificava. \u201cEste era o lado traum\u00e1tico do atraso, que trazia no bojo fendas sociais e econ\u00f4micas grav\u00edssimas, em larga medida decorrentes da escravatura e de um capitalismo de coron\u00e9is mal disfar\u00e7ados em liberais. E as ilumina\u00e7\u00f5es de Oswald foram enormes\u201d, aponta.<\/p>\n
Tropic\u00e1lia<\/strong><\/h3>\nA antropofagia se difundiu e acabou repercutindo e reverberando. O conceito adquire um sentido mais radical com a chamada gera\u00e7\u00e3o tropicalista, no final dos anos 1960. Herdeiros do Concretismo e do Neoconcretismo, esses artistas consolidaram a transforma\u00e7\u00e3o no modo de ver e sentir a arte propondo novas estruturas que possibilitassem uma \u201cposi\u00e7\u00e3o cr\u00edtica realmente universal, profundamente revolucion\u00e1ria, ao campo das artes, do conhecimento, do comportamento\u201d, como apontou H\u00e9lio Oiticica em artigo escrito para o Correio da Manh\u00e3 <\/em>em setembro de 1968.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/revistacienciaecultura.org.br\/wp-content\/uploads\/2022\/07\/CC-2-edicao-reportagem-Modernismo-hoje-figura1.jpg\")
<\/p>\n
Figura 1. A Tropic\u00e1lia era um movimento de inova\u00e7\u00f5es est\u00e9ticas que propunha reinventar a m\u00fasica brasileira atrav\u00e9s da mistura de express\u00f5es
\n<\/strong>(Capa do \u00e1lbum \u201cTropic\u00e1lia ou Panis et Circencis\u201d. Divulga\u00e7\u00e3o)<\/h6>\n <\/p>\n
\u201cSe a antropofagia de Oswald n\u00e3o se tornou vitoriosa sobre as outras propostas modernistas de interpreta\u00e7\u00e3o da especificidade cultural brasileira no momento de sua elabora\u00e7\u00e3o ou nos anos imediatamente seguintes, ela foi talvez a proposta que mais impactou afirmativamente as gera\u00e7\u00f5es futuras e o debate art\u00edstico nacional, em especial a partir dos anos 1960\u201d, aponta Couto. \u201cOs poetas concretos, por exemplo, fizeram amplo uso da no\u00e7\u00e3o de antropofagia cultural, criada por Oswald de Andrade, e acabaram servindo de ponte entre o trabalho deste e os tropicalistas, como Caetano Veloso e Gilberto Gil.\u00a0Foi tamb\u00e9m retomada por H\u00e9lio Oiticica em seu texto ‘Esquema Geral da Nova Objetividade\u2019 (1967). No teatro, a apresenta\u00e7\u00e3o do\u00a0\u2018Rei da vela\u2019\u00a0no Teatro Oficina, por Jos\u00e9 Celso Martinez Corr\u00eaa, tamb\u00e9m foi um marco na retomada das ideias de Oswald\u201d, conclui.<\/p>\n
Assim como o modernismo buscou romper com o \u201cpassadismo\u201d, a Tropic\u00e1lia pretendia romper com o \u201cufanismo\u201d que dominava a produ\u00e7\u00e3o art\u00edstica no auge da ditadura militar. O movimento propunha uma\u00a0ruptura\u00a0com o que era feito at\u00e9 o momento, especialmente na m\u00fasica, e um novo processo para a constru\u00e7\u00e3o das can\u00e7\u00f5es, repleto de singularidades e complexidade. A Tropic\u00e1lia era um movimento de inova\u00e7\u00f5es est\u00e9ticas que propunha reinventar a m\u00fasica brasileira atrav\u00e9s da mistura de express\u00f5es \u2014 ou seja, criar algo novo a partir de algo j\u00e1 existente, como prop\u00f5e a antropofagia. \u201cA for\u00e7a e a originalidade de sua antropofagia \u2014 o Manifesto e o que se produziu mais imediatamente em torno dela \u2014 produziram algo muito raro: uma irradia\u00e7\u00e3o de pensamentos, imagens, intui\u00e7\u00f5es, sugest\u00f5es, temas. A Tropic\u00e1lia \u00e9 o exemplo mais flagrante e mais conhecido de \u2018degluti\u00e7\u00e3o\u2019 do muito que se irradiou da palavra de Oswald de Andrade\u201d, aponta Ferraz.<\/p>\n
Periferia<\/strong><\/h3>\nPor muito tempo o enfoque do modernismo se manteve na Semana de 22 e em S\u00e3o Paulo. Por\u00e9m, pesquisas recentes v\u00eam mudando esse quadro e mostrando a import\u00e2ncia de tudo o que o grande evento paulistano acabou deixando de fora. Estudiosos, como M\u00f4nica Pimenta Velloso, historiadora e pesquisadora na Funda\u00e7\u00e3o Casa de Rui Barbosa<\/a><\/span>, no Rio de Janeiro, apontam quem as rela\u00e7\u00f5es entre centro e periferia eram mais complexas do que se pensava e que autores considerados de menor import\u00e2ncia tamb\u00e9m tiveram participa\u00e7\u00e3o significativa no desenvolvimento do modernismo no Brasil.<\/p>\n <\/p>\n
![\"\"](\"https:\/\/revistacienciaecultura.org.br\/wp-content\/uploads\/2022\/07\/CC-2-edicao-reportagem-Modernismo-hoje-figura2.jpg\")
<\/p>\n
Figura 2. <\/strong>\u201cSemana de Arte Moderna da Periferia\u201d buscou rever discursos e atualizar o debate, trazendo a periferia para o centro.
\n<\/strong>(Cartazes da Semana da Arte Moderna de 1922 e da Semana de Arte Moderna da Periferia de 2007. Reprodu\u00e7\u00e3o)<\/h6>\n <\/p>\n
Segundo o poeta e ensa\u00edsta Eucana\u00e3 Ferraz, professor da Faculdade de Letras da Universidade Federal do Rio de Janeiro<\/span><\/a> (UFRJ), n\u00f3s vivemos um tempo de globaliza\u00e7\u00e3o total, que fez desaparecer a necessidade de delimita\u00e7\u00e3o das culturas, ou ainda, a no\u00e7\u00e3o de \u201cdiferen\u00e7a\u201d como for\u00e7a. Apenas o pensamento ultraconservador e\/ou extremista se mant\u00e9m interessado nas velhas no\u00e7\u00f5es de nacionalidade. \u201cA antropofagia nos termos de Oswald teria muito a dizer acerca isso, sobre o rid\u00edculo e a fragilidade das perspectivas totalit\u00e1rias\u201d, diz. O pesquisador aponta ainda que \u00e9 interessante pensar na proposta oswaldiana \u2014 que exige a degluti\u00e7\u00e3o, a digest\u00e3o, a apreens\u00e3o lenta, sens\u00edvel, inteligente, e ainda, a singularidade, a diversidade e a diverg\u00eancia \u2014 em um momento em que vigora a velocidade e a absor\u00e7\u00e3o imediata.<\/p>\n O projeto da antropofagia possui um largo espectro, ainda que pare\u00e7a vago e inalcan\u00e7\u00e1vel. Mais do que mera provoca\u00e7\u00e3o est\u00e9tica, \u00e9 um chamamento \u00e0 a\u00e7\u00e3o, \u00e0 transforma\u00e7\u00e3o, \u00e0 participa\u00e7\u00e3o dos artistas e intelectuais na vida social do pa\u00eds. \u201cAo cunhar o conceito de antropofagia, Oswald tencionava posicionar-se de outra maneira em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 heran\u00e7a cultural europeia, n\u00e3o mais se servindo dela como modelo, rejeitando f\u00f3rmulas pr\u00e9-estabelecidas de composi\u00e7\u00e3o po\u00e9tica e proclamando a aboli\u00e7\u00e3o de todo eruditismo. A seu ver, o Brasil poderia oferecer algo de valor \u00e0 civiliza\u00e7\u00e3o ocidental desde que seus artistas come\u00e7assem a (re)ver\u00a0nosso passado com renovado interesse\u201d, explica Maria De F\u00e1tima Morethy Couto, professora do Instituto de Artes (IA) da Unicamp<\/a><\/span>.<\/p>\n Quando Oswald lan\u00e7a a ideia da antropofagia, ela tem um impacto grande e se converte numa percep\u00e7\u00e3o interessante do que seria a din\u00e2mica cultural brasileira. \u201cO que era tabu vira totem, e aquilo que era tido como uma heran\u00e7a maldita da civiliza\u00e7\u00e3o tropical e escravista (a ascend\u00eancia ind\u00edgena e africana de grande parte da popula\u00e7\u00e3o) se converte em algo positivo. H\u00e1 muitas idealiza\u00e7\u00f5es e muitos silenciamentos nesse processo, mas a possibilidade de que as ideias europeias fossem contorcidas, e que da sua distor\u00e7\u00e3o pudesse nascer uma nova cultura, era nova e \u00e9 at\u00e9 hoje muito provocativa. A met\u00e1fora de engolir o Outro que vem para \u2018explicar\u2019 o mundo \u00e9 sempre produtiva\u201d, explica Monteiro.<\/p>\n O conceito de antropofagia determina a possibilidade de questionar o sistema colonial e, simultaneamente, abre caminho para se pensar a identidade brasileira em sua complexidade. \u201cSua ambi\u00e7\u00e3o \u00e9 abater as perspectivas que julgavam as culturas n\u00e3o-europeias como simplesmente perif\u00e9ricas ou mesmo primitivas e b\u00e1rbaras. Mas em vez de uma defesa que mirasse um fr\u00e1gil e ilus\u00f3rio nivelamento com a cultura europeia, Oswald trouxe os mais arraigados preconceitos para o centro de suas provoca\u00e7\u00f5es, rindo deles e dando-lhes um sinal positivo: em vez de negar o atraso, ou o primitivismo, afirmou-os como poder transformador e libert\u00e1rio\u201d, diz Ferraz. Segundo o pesquisador, as m\u00e1ximas oswaldianas ressaltaram pontos sens\u00edveis da realidade brasileira e foram um motor poderoso num momento em que parte expressiva dos artistas, intelectuais, pol\u00edticos e mesmo da elite econ\u00f4mica, empresarial e agr\u00e1ria buscava definir os rumos de um Brasil que se modernizava alheio ao que permanecia fora do quadro, ou seja, \u00e0quilo que o progresso sacrificava. \u201cEste era o lado traum\u00e1tico do atraso, que trazia no bojo fendas sociais e econ\u00f4micas grav\u00edssimas, em larga medida decorrentes da escravatura e de um capitalismo de coron\u00e9is mal disfar\u00e7ados em liberais. E as ilumina\u00e7\u00f5es de Oswald foram enormes\u201d, aponta.<\/p>\n A antropofagia se difundiu e acabou repercutindo e reverberando. O conceito adquire um sentido mais radical com a chamada gera\u00e7\u00e3o tropicalista, no final dos anos 1960. Herdeiros do Concretismo e do Neoconcretismo, esses artistas consolidaram a transforma\u00e7\u00e3o no modo de ver e sentir a arte propondo novas estruturas que possibilitassem uma \u201cposi\u00e7\u00e3o cr\u00edtica realmente universal, profundamente revolucion\u00e1ria, ao campo das artes, do conhecimento, do comportamento\u201d, como apontou H\u00e9lio Oiticica em artigo escrito para o Correio da Manh\u00e3 <\/em>em setembro de 1968.<\/p>\n <\/p>\n \u201cSe a antropofagia de Oswald n\u00e3o se tornou vitoriosa sobre as outras propostas modernistas de interpreta\u00e7\u00e3o da especificidade cultural brasileira no momento de sua elabora\u00e7\u00e3o ou nos anos imediatamente seguintes, ela foi talvez a proposta que mais impactou afirmativamente as gera\u00e7\u00f5es futuras e o debate art\u00edstico nacional, em especial a partir dos anos 1960\u201d, aponta Couto. \u201cOs poetas concretos, por exemplo, fizeram amplo uso da no\u00e7\u00e3o de antropofagia cultural, criada por Oswald de Andrade, e acabaram servindo de ponte entre o trabalho deste e os tropicalistas, como Caetano Veloso e Gilberto Gil.\u00a0Foi tamb\u00e9m retomada por H\u00e9lio Oiticica em seu texto ‘Esquema Geral da Nova Objetividade\u2019 (1967). No teatro, a apresenta\u00e7\u00e3o do\u00a0\u2018Rei da vela\u2019\u00a0no Teatro Oficina, por Jos\u00e9 Celso Martinez Corr\u00eaa, tamb\u00e9m foi um marco na retomada das ideias de Oswald\u201d, conclui.<\/p>\n Assim como o modernismo buscou romper com o \u201cpassadismo\u201d, a Tropic\u00e1lia pretendia romper com o \u201cufanismo\u201d que dominava a produ\u00e7\u00e3o art\u00edstica no auge da ditadura militar. O movimento propunha uma\u00a0ruptura\u00a0com o que era feito at\u00e9 o momento, especialmente na m\u00fasica, e um novo processo para a constru\u00e7\u00e3o das can\u00e7\u00f5es, repleto de singularidades e complexidade. A Tropic\u00e1lia era um movimento de inova\u00e7\u00f5es est\u00e9ticas que propunha reinventar a m\u00fasica brasileira atrav\u00e9s da mistura de express\u00f5es \u2014 ou seja, criar algo novo a partir de algo j\u00e1 existente, como prop\u00f5e a antropofagia. \u201cA for\u00e7a e a originalidade de sua antropofagia \u2014 o Manifesto e o que se produziu mais imediatamente em torno dela \u2014 produziram algo muito raro: uma irradia\u00e7\u00e3o de pensamentos, imagens, intui\u00e7\u00f5es, sugest\u00f5es, temas. A Tropic\u00e1lia \u00e9 o exemplo mais flagrante e mais conhecido de \u2018degluti\u00e7\u00e3o\u2019 do muito que se irradiou da palavra de Oswald de Andrade\u201d, aponta Ferraz.<\/p>\n Por muito tempo o enfoque do modernismo se manteve na Semana de 22 e em S\u00e3o Paulo. Por\u00e9m, pesquisas recentes v\u00eam mudando esse quadro e mostrando a import\u00e2ncia de tudo o que o grande evento paulistano acabou deixando de fora. Estudiosos, como M\u00f4nica Pimenta Velloso, historiadora e pesquisadora na Funda\u00e7\u00e3o Casa de Rui Barbosa<\/a><\/span>, no Rio de Janeiro, apontam quem as rela\u00e7\u00f5es entre centro e periferia eram mais complexas do que se pensava e que autores considerados de menor import\u00e2ncia tamb\u00e9m tiveram participa\u00e7\u00e3o significativa no desenvolvimento do modernismo no Brasil.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\nTropic\u00e1lia<\/strong><\/h3>\n
<\/p>\nFigura 1. A Tropic\u00e1lia era um movimento de inova\u00e7\u00f5es est\u00e9ticas que propunha reinventar a m\u00fasica brasileira atrav\u00e9s da mistura de express\u00f5es
\n<\/strong>(Capa do \u00e1lbum \u201cTropic\u00e1lia ou Panis et Circencis\u201d. Divulga\u00e7\u00e3o)<\/h6>\nPeriferia<\/strong><\/h3>\n
<\/p>\nFigura 2. <\/strong>\u201cSemana de Arte Moderna da Periferia\u201d buscou rever discursos e atualizar o debate, trazendo a periferia para o centro.
\n<\/strong>(Cartazes da Semana da Arte Moderna de 1922 e da Semana de Arte Moderna da Periferia de 2007. Reprodu\u00e7\u00e3o)<\/h6>\n