{"id":9664,"date":"2026-02-09T08:00:07","date_gmt":"2026-02-09T08:00:07","guid":{"rendered":"https:\/\/revistacienciaecultura.org.br\/?p=9664"},"modified":"2026-02-06T18:42:23","modified_gmt":"2026-02-06T18:42:23","slug":"carnaval-ritmo-e-ancestralidade","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistacienciaecultura.org.br\/?p=9664","title":{"rendered":"Carnaval, ritmo e ancestralidade"},"content":{"rendered":"

A percuss\u00e3o como fio condutor entre ancestralidade, resist\u00eancia e organiza\u00e7\u00e3o coletiva no Carnaval brasileiro.<\/strong><\/span><\/h4>\n

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O Carnaval brasileiro, frequentemente visto apenas como espet\u00e1culo e celebra\u00e7\u00e3o, revela-se muito mais complexo quando observamos suas camadas culturais e pol\u00edticas. A festa transformou-se no Brasil em um territ\u00f3rio de disputa simb\u00f3lica onde a mem\u00f3ria afrodescendente se materializa em movimento, som e corpo. Nas ruas e avenidas, o ritmo organiza a multid\u00e3o, funda identidades e cria la\u00e7os de pertencimento que atravessam s\u00e9culos. \u00c9 por meio dos tambores, das batidas e cad\u00eancias que pr\u00e1ticas ancestrais seguem vivas, gerando conhecimento social e dando forma a modos de existir e resistir. E \u00e9 esse o tema do novo epis\u00f3dio do Ci\u00eancia & Cultura Cast<\/strong>.<\/p>\n

Esse car\u00e1ter de resist\u00eancia aparece de maneira clara na pot\u00eancia da percuss\u00e3o. Os toques que ecoam no Carnaval \u2014 do samba-reggae \u00e0 cad\u00eancia das baterias \u2014 dialogam diretamente com tradi\u00e7\u00f5es dos terreiros de candombl\u00e9 e umbanda, evocando os orix\u00e1s e afirmando a for\u00e7a das culturas Iorub\u00e1, Ewe e Fon. Escolas de samba, blocos afro e cord\u00f5es tornam-se guardi\u00f5es dessa heran\u00e7a, conectando atabaques, surdos, repiniques, agog\u00f4s e cu\u00edcas a pr\u00e1ticas que atravessam oceanos e s\u00e9culos. Como afirma Marilda Santana, professora titular do Instituto de Humanidades, Artes e Ci\u00eancias da Universidade Federal da Bahia e criadora, gestora e curadora do projeto Trof\u00e9u Caymmi, \u201ca manuten\u00e7\u00e3o desse batuque durante justamente o per\u00edodo do carnaval seja carioca, seja baiano, seja maranhense, seja pernambucano, \u00e9 um ato de resist\u00eancia. E \u00e9 um ato de resist\u00eancia que passa justamente essa tecnologia de como voc\u00ea acessar esse lugar, de como voc\u00ea construir esses instrumentos, esses objetos que representam a contraven\u00e7\u00e3o, al\u00e9m de um ato de resist\u00eancia e de transforma\u00e7\u00e3o cultural e de perpetua\u00e7\u00e3o dessa tradi\u00e7\u00e3o\u201d.<\/p>\n

Blocos afro como Il\u00ea Aiy\u00ea e Olodum, na Bahia, exemplificam essa perman\u00eancia ao transformar suas batidas em ve\u00edculos de afirma\u00e7\u00e3o identit\u00e1ria, educa\u00e7\u00e3o pol\u00edtica e reapropria\u00e7\u00e3o cultural. Desde o in\u00edcio do s\u00e9culo XX, grupos como cord\u00f5es, blocos de enredo e at\u00e9 maltas de capoeira enfrentaram repress\u00f5es e preconceitos para manter vivo o batuque que hoje pulsa no cora\u00e7\u00e3o do Carnaval. Esses coletivos consolidaram o Carnaval como um \u201ccontinuum de cultura\u201d, onde as lutas hist\u00f3ricas da popula\u00e7\u00e3o negra se renovam e se tornam vis\u00edveis, desafiando apagamentos e fortalecendo a presen\u00e7a da cultura de terreiro nas celebra\u00e7\u00f5es populares.<\/p>\n

A festa continua sendo um dos espa\u00e7os mais significativos de express\u00e3o da cultura negra no Brasil, como refor\u00e7a Marilda Santana ao lembrar que \u201cse tirar a m\u00fasica do carnaval, se tirar o povo preto do carnaval, n\u00e3o sobra absolutamente nada. N\u00e3o sobra nada, porque, historicamente, o carnaval \u00e9 um dos poucos espa\u00e7os onde a popula\u00e7\u00e3o negra podia expressar sua cultura\u201d.<\/p>\n

Ou\u00e7a ao epis\u00f3dio completo:<\/strong><\/p>\n